“樂游原上尋常過，古寺禪鐘夢(mèng)化真。烽火三軍催烈馬，凌煙百戰(zhàn)換功臣。親王氣度胡華血，韓柳精神李杜魂。我欲今生重轉(zhuǎn)世，千年穿越做唐人。”
信手拈來七律一首《夢(mèng)盛唐》，發(fā)給友人，以明心志：一想到自己今后有很多事情要做，孫健便格外有激情。
牛仔褲，時(shí)尚的T恤，若不是兩鬢有些許斑白，誰也看不出孫健竟已近花甲。
孫健其實(shí)是一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。然而，“熱愛國(guó)學(xué)近乎癡迷”，“儒釋道造詣?lì)H深”。
最近，孫健準(zhǔn)備心無旁騖地開始“新的事業(yè)”，他要用現(xiàn)代科學(xué)體系的語言解讀詮釋傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，并希望“讓更多人了解國(guó)學(xué)”。
“易”數(shù)人生
“不僅《易經(jīng)》，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化都要回過頭來向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，否則是死路一條。”孫健覺得《易經(jīng)》是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，并不是迷信，然而必須借助科學(xué)的語言詮釋。
不過，孫健很痛恨利用《易經(jīng)》坑蒙拐騙的人，“不懂裝懂，給公眾造成很大的負(fù)面影響”。孫健堅(jiān)信《易經(jīng)》符合科學(xué)，因此，“需要用科學(xué)的方法來驗(yàn)證”。
孫健在這方面“多有思考”。他接觸《易經(jīng)》逾40年，覺得國(guó)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)雖是兩套系統(tǒng)，但并不矛盾，可以相互補(bǔ)充，只是語言體系不同。
“為什么2500多年來中國(guó)第一流的大學(xué)者都對(duì)《易經(jīng)》的研究?jī)A注了極大的心血？為什么很多科學(xué)大師晚年都會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Πā兑捉?jīng)》在內(nèi)的‘玄學(xué)’研究？”在孫健看來，這并不偶然。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無疑是科學(xué)和客觀的，但也是強(qiáng)勢(shì)的。他深信，要想獲得主流認(rèn)可，則必須歸納出《易經(jīng)》科學(xué)理論的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的孫健的數(shù)學(xué)功底很深。于是，他“積二十多年之研究成果，探索創(chuàng)立新國(guó)學(xué)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)”。
孫健想把自己的專著《易經(jīng)與科學(xué)初探》首先給科學(xué)工作者看，雖然該著作目前尚未出版。
在這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，科學(xué)的精神就是不斷探索，鼓勵(lì)天馬行空，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維。因此，能和科學(xué)工作者探討《易經(jīng)》的科學(xué)基礎(chǔ)，無論是惺惺相惜，還是刀光劍影，都“豈不快哉”。
“不過，他們首先得讀過《易經(jīng)》。”孫健說。
經(jīng)濟(jì)學(xué)人
孫健現(xiàn)在的官方頭銜是中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，不僅要搞研究，也要為博士研究生上課。
高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)博弈論、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論、模糊數(shù)學(xué)及其在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主學(xué)術(shù)思想評(píng)述……雖然跨越很多經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，但他講課從不帶講義，“都記在腦子里”。
孫健還提出和創(chuàng)新了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
1999年，建立了“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理體系”，2007年，又提出“盧卡斯推論”。
與經(jīng)濟(jì)的不解之緣，早在孫健就讀于中國(guó)人民大學(xué)的時(shí)候，就已悄然結(jié)下。喜好經(jīng)濟(jì)的他發(fā)現(xiàn)，縱觀諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，幾乎所有的獲獎(jiǎng)成果都用到了數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)功底深厚，甚至不少獲獎(jiǎng)?wù)弑旧砭褪侵臄?shù)學(xué)家。
孫健事實(shí)上就喜歡數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)起來也很有一套心得�；謴�(fù)高考時(shí)，已經(jīng)25歲的他硬是通過自學(xué)，在數(shù)學(xué)中取得高分，最終走進(jìn)了中國(guó)人民大學(xué)。自研究生畢業(yè)后，他始終也沒有放下過數(shù)學(xué)，并一直活躍在經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。
“工業(yè)化住宅建筑體系技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的研究”、“京津塘地區(qū)工業(yè)結(jié)構(gòu)2000年預(yù)測(cè)”、“金融危機(jī)與國(guó)家安全”、“國(guó)有大中型企業(yè)主輔分離改制總體方案和實(shí)施方案設(shè)計(jì)”、《中國(guó)綠色農(nóng)業(yè)科研及基地建設(shè)課題》……這些國(guó)家級(jí)別的課題，都是他的得意之作。
孫健就任中國(guó)科技大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)已經(jīng)16年。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的這些成績(jī)和十?dāng)?shù)部專著給孫健贏得了聲譽(yù)。
他曾被聘為原電子工業(yè)部部長(zhǎng)顧問組顧問、山東省人民政府顧問、濟(jì)南市人民政府顧問、海爾集團(tuán)顧問、天同基金、萬家基金等上市公司獨(dú)立董事、中國(guó)綠色農(nóng)業(yè)課題組全國(guó)副組長(zhǎng)。
“這些都是虛名。我這個(gè)年齡就想科學(xué)化國(guó)學(xué)、宣傳國(guó)學(xué)、傳播國(guó)學(xué)。讓人們知道國(guó)學(xué)的精髓。”孫健創(chuàng)建了“悅心講堂”并授課。
在這個(gè)以成功人士為授課對(duì)象的課堂中，孫健“讓學(xué)員們了解國(guó)學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步了解國(guó)學(xué)與‘我’的關(guān)系”。講授《易經(jīng)指要》，《佛學(xué)指要》，《儒家指要》，《道家指要》《心經(jīng)指要》，《大學(xué)指要》，《論語指要》，《道德經(jīng)指要》。
印象孫健
“兩至正七年仆歸富春山居，無用師偕往，暇日于南樓援筆寫成此卷，興之所至，不覺亹亹布置如許，逐旋填劄，閱三四載未得完備，蓋因留在山中，而云游在外故爾……”孫健很喜歡黃公望的《富春山居圖》，以致“在臺(tái)北故宮博物院，端詳真跡片刻，便得記跋文百二余字，竟不曾忘懷”。
大段大段背誦《易經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典，談詩論畫娓娓而言，孫健的國(guó)學(xué)功底，得益于淵源家學(xué)。
他自稱“三歲至六歲隨先外祖父接受私塾式教育，自幼背誦多部古文經(jīng)典，并奠定了國(guó)學(xué)的童子功技術(shù)。”
無論是在東北建設(shè)兵團(tuán)，在福建參軍，還是讀大學(xué)，甚至長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)工作，孫健都不輟書卷，不離經(jīng)典。不斷地自學(xué)，讓他“有所感悟”。更神奇的是，用他的話說，“1982年在普陀山睹《心經(jīng)》而有所感悟，從此遍訪名山古剎，高僧大德，研讀佛經(jīng)并儒道兩家經(jīng)典數(shù)十部”。
孫健不但對(duì)國(guó)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都浸淫頗深，同時(shí)還有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。2011年，他的詩文專集《忘機(jī)草堂詩詞》出版。
孫健好交游，也好為人師。他愿意把自己的學(xué)習(xí)竅門無償相授，也為學(xué)生引薦名師。在他的促成下，中國(guó)科技大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所的博士們，有幸聆聽多位大師的講座。
孫健是個(gè)不折不扣的“雜家”，也是一個(gè)奇人，這在他的各種著作中都有顯現(xiàn)。如若讀讀《易經(jīng)科學(xué)初探》，或許，無論是否贊同，你都可以讀出一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正的奇特�！�
《科學(xué)新聞》 (科學(xué)新聞2012年第7期 調(diào)查)